يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ ، أي : كل بعض يقول : شهدنا على البعض الباقي « 1 » ، كيلا يقولوا « 2 » : كذا . أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ [ 173 ] : واتبعناهم ، أَ فَتُهْلِكُنا [ 173 ] ، بإشراك « 3 » آبائنا واتباعنا « 4 » منهاجهم « 5 » على جهل منا « 6 » ؟ فالوقف على قول ابن عباس : الْمُبْطِلُونَ [ 173 ] « 7 » . و بَلى وقف عند نافع ، والأخفش ، وأبي حاتم ، وغيرهم « 8 » . وهذا يدل على أنّ الشهادة كانت من اللّه ( عزّ وجلّ « 9 » ) ، وملائكته على المقرّين . وهو قول مجاهد ، والضحاك ، والسدي « 10 » . وهذا حسن على قراءة [ من قرأ « 11 » ] ب : " التاء " « 12 » ، فيكون شَهِدْنا ، ليس من كلام الذين قالوا : بَلى « 13 » .

--> ( 1 ) في الأصل : الياقي ، وهو تصحيف . وفي " ر " أفسدته الرطوبة والأرضة . ( 2 ) في الأصل ، و " ر " : يقول . ( 3 ) في جامع البيان 13 / 251 ، الذي نقل عنه مكي ، " بإشراك من أشرك من . . . " . ( 4 ) في " ج " : واتباع . ( 5 ) في الأصل : منها فهم ، وهو تحريف لا معنى له . ( 6 ) جامع البيان 13 / 251 ، بتصرف يسير ، وتمام نصه : بالحق ؟ ( 7 ) وهو قطع حسن ، وليس بتمام ، كما في القطع والإئتناف 344 . وكاف ، في منار الهدى 154 . ( 8 ) انظر : المكتفى 278 . ( 9 ) ما بين الهلالين ساقط من " ج " . ( 10 ) انظر : جامع البيان 13 / 232 ، و 249 ، والقطع والإئتناف 344 ، والمكتفى 278 ، 279 ، وتفسير القرطبي 7 / 202 . ( 11 ) زيادة من " ج " و " ر " . ( 12 ) في " ج " : بالياء ، وهو تصحيف . ( 13 ) انظر : تفسير القرطبي 7 / 202 .